Сайт поезії, вірші, поздоровлення у віршах :: Samar Obrin: Три превращения Заратустры - ВІРШ
logo
Samar Obrin: Три превращения Заратустры - ВІРШ
UA  |  FR  |  RU

Рожевий сайт сучасної поезії
Бібліотека
України| Поети
Кл. Поезії| Інші поет.
сайти, канали| СЛОВНИКИ ПОЕТАМ| Сайти вчителям| ДО ВУС синоніми| Оголошення| Літературні премії| Спілкування| Контакти
Кл. Поезії

  x
>> ВХІД ДО КЛУБУ <<


e-mail
пароль
забули пароль?
< реєстрaція >
Зараз на сайті - 1
Немає нікого ;(...
Пошук

Перевірка розміру



honeypot

Три превращения Заратустры

(Анализ алгоритма)


«Я говорю вам о трех превращениях духа: о том, как дух стал верблюдом, верблюд – львом и, наконец, лев – ребенком» - с этого начинает Заратустра свои речи. Образы, не имеющие между собой никакой явной связи, между тем являются символами того, что должно быть услышано. В другом своём обращении, Заратустра однажды скажет: «Все наименования добра и зла суть символы: они не говорят, а только намекают, молча указывая. Глупец тот, кто в названиях ищет знания». Важно понимать, что Заратустра пользуется символами, как орудием, которое само по себе — без того к чему оно призвано — совсем ничего не значит. Искать в верблюде или льве, что-то другое, кроме как их главную особенность, глупо. Главная особенность верблюда — это выносливость, о чём и говорит Заратустра: 

«Много трудного существует для духа, для духа сильного и выносливого, способного к почитанию: всего самого трудного и тяжелого жаждет сила его. 
"Что такое тяжесть?" – вопрошает выносливый дух, становится, как верблюд, на колени и хочет, чтобы его хорошенько навьючили. 
"Герои, в чем наибольшая тяжесть? – вопрошает выносливый дух. – В том, чтобы я мог взять все это на себя и возрадовался силе своей".»

Заратустра, говорит о человеке, который изначально готов к самому тяжёлому, от чего, он не только не уклоняется, но и «всего самого трудного и тяжелого жаждет сила его». Этот редкий вид человека, даже не стоит перед выбором, даже не спрашивает у себя — нужно ли ему обременять себя тяжестью, вместо того, чтобы найти счастье в удовольствиях и умышленном уходе от нагрузок? Для него  не существует такого выбора вообще. Он есть, он берёт самое невозможное для себя, как задачу. Важно обратить внимание на  «способность к почитанию», о котором не зря говорит Заратустра. Почитание, уважение, готовность слышать и слушать, учиться и молчать — всё это не относится к качествам посредственного человека, поскольку им не руководит жажда, острая необходимость задавать вопросы и отвечать на них. Посредственный, человек толпы, принимает мир, в котором живёт, как нечто, что он обязан принять, в нём не возникает желание понять его или объяснить себе. Поэтому Заратустра употребляет слово «тяжёлого» и «трудного», потому что «выносливый» пришёл в мир, как исключение, а не правило. Для человека толпы, одна лишь мысль о том, что нужно о чём-то думать  - уже есть тяжесть и трудность, не говоря уже о том, что думать нужно о самой жизни, о человеке, что делали до сих пор редкие единицы. Мысль о том, что он претендует оказаться в числе «великих», непреодолима для множества людей. Его ничтожность, которая базируется на предчувствии, знает, свои возможности, а потому даже не пытается. Конечно, было бы слишком хорошо, если бы так всё и было на самом деле. Из толпы, однажды появились те, кто взял себе право «знать и думать», основанное не на действительных знаниях, а в силу стёртых границ между людьми, которые называются «равенством». Отсутствие авторитетов, всюду проникающая масса, которая, как писал Ницше «снизу и сверху», «делает дурным не только писание, но и мысль». 
Дальше, Заратустра говорит о той разнице, которая существует между выносливым духом и толпой. Он подчёркивает, что на взгляд посредственного человека, действия и желания первого — выглядят безумными. 

«Не означает ли это: унизиться, чтобы причинить боль высокомерию своему? Или заставить блистать свое безумие, чтобы осмеять мудрость свою? 
Или это значит: расстаться с нашим делом, когда празднует оно победу? Или подняться на высокую гору, чтобы искусить искусителя? 
Или это значит: питаться желудями и травой познания и во имя истины терпеть голод души? 
Или это значит: быть больным, и отослать утешителей, и свести дружбу с глухими, которые никогда не слышат, чего хочешь ты? 
Или это значит: войти в грязную воду, если это – вода истины, и не гнать от себя холодных лягушек и теплых жаб? 
Или это значит: любить тех, кто нас презирает, и протянуть руку призраку, который стремится запугать нас?»

Действительно, если ты окутан благополучием, если всё сложилось без твоего участия, но в твою пользу, то зачем же переворачивать этот порядок? Зачем вообще думать о чём-либо, если всё идёт так, как идёт? В мире, казалось бы, существует масса удовольствий и «важных дел», наконец, есть же сиюминутность, которая намного привлекательней, чем копание в чём-то далёком от тебя самого. Говорят же: «Радуйся жизни, каждой её минуте. Другие мысли — гони, особенно, если они не приносят удовольствия». Сегодняшний человек, всё делит на «позитив» и «негатив», что в принципе не удивительно, ибо всё, что ему не нравится, всё чего он не понимает, он отбрасывает далеко от себя, совершенно не желая вникнуть, что же собственно выброшено. С такой же лёгкостью, он приближает к себе всё, что несёт блаженство и удовлетворение, не стараясь понять, чем, таким образом, себя наполняет. Другими словами, посредственный человек безразличен сам себе, хотя, если ему сказать об этом прямо, он может перечислить массу аргументов, которые должны по его мнению, характеризовать его, как носителя большого самолюбия. В последствии, Заратустра назовёт такое самолюбие — больным эгоизмом, противопоставляя ему эгоизм здоровый. Но лучше всего, прозвучит следующая фраза - «жалкое довольство собою», которая достаточно хорошо понимается без дополнительных пояснений. 
И вот, хорошенько нагрузив себя тяжёлой ношей, верблюд сталкивается с множеством загадок, которые ему предстоит разгадать. И это даже не загадки в полном смысле слова, а странные необъяснимые события, которые следуют одно за другим. Общество, масса, толпа, остаются позади, никто не разделяет и не понимает, куда и зачем двигается «выносливый». Мало того, это создаёт подозрение, здоров ли тот вообще? Да и сам «выносливый», сталкивается с тем, что ему не избежать соприкосновения с тем, что считается «позорным», «грязным», не стоящим внимания. Здесь, как и раньше, он сам по себе, потому что кроме него, никто не хочет приближать к себе «холодных лягушек и теплых жаб». Об этом, по-мнению стада, не только не говорят вслух, но даже и не думают. Поскольку он одинок, то ни радость от понятого, ни печаль от того, что всплыло в качестве «истины», не будут разделены с кем-либо, о чём Заратустра говорит словами: «Или это значит: быть больным, и отослать утешителей, и свести дружбу с глухими, которые никогда не слышат, чего хочешь ты?» Сам Заратустра признаёт, что в свете современного человека, с учётом его предпочтений и склонностей, верблюд выглядит настоящим сумасшедшим, который вместо того, чтобы жить, словно бы ищет погибели среди нехоженых дорог, где ещё неизвестно, что может встретиться на пути. Да, человек осторожен и внимателен к тому, что может повредить его спокойствию, что может нарушить стройный алгоритм его серой жизни. Ведь задачи на всю жизнь — предельно ясны и очевидны. У него существует своё «счастье», слово, которым он называет то редкое состояние, которое случается само по себе. Как герой «Шагреневой кожи» Бальзака, он старается использовать даже технику, чтобы растянуть своё «счастье» до невероятных размеров, но из этой затеи, конечно же ничего не выходит. 
 Конечно, вполне справедлив вопрос, во что же превращаться дальше? И зачем? И как? Заратустра говорит: 

«Все это, все самое трудное берет на себя выносливый дух: подобно навьюченному тяжелой поклажей верблюду, спешащему в пустыню, торопится в свою пустыню и он. 
Но там, в безлюдной пустыне, свершается второе превращение: там львом становится дух, добыть себе свободу желает он и сделаться господином пустыни своей.»

из этого уже можно понять, что из себя представляет второе превращение. Верблюд, в конечном итоге, должен и уходит в «свою пустыню», в добровольное уединение, поскольку таков путь «выносливого духа». Тяжесть его ноши, открывает ему то, что скрыто от большинства. Нет никакого общего пути с остальными, все их «ценности» и «истины» перевёрнуты с ног на голову, и оказываются обычными предрассудками, заблуждениями, ленивыми утверждениями. Ко всему этому, всё это никуда не ведёт и протекает по одному и тому же сценарию, не говоря уже о том, что жизнь в условиях этого варварства сделалась «грехом», за который нужно просить прощения. Что теперь связывает верблюда с ближним, раз он знает теперь, что ближний слаб и мелок для «тяжёлой ноши»? Верблюд обращается к дистанции, которую Заратустра называет пустыней. Там, он превратится в льва. 

«Там ищет он своего последнего владыку: врагом хочет он стать ему, последнему господину и Господу своему, до победного конца хочет бороться с великим драконом. 
Кто же он, великий дракон, которого дух отныне не хочет признавать господином и владыкой? Имя того дракона – "Ты должен". Но дух льва говорит "Я хочу". 
Зверь "Ты должен" лежит на пути его, переливаясь золотой чешуей, и на каждой чешуйке блестит золотом "Ты должен!". 
Блеск тысячелетних ценностей на чешуе этой, и так говорит величайший из драконов: "Ценности всех вещей переливаются на мне блеском своим". 
"Созданы уже все ценности, и все они – это я. Поистине, не должно больше быть "Я хочу!" – так говорит дракон.»

В «пустыне своей», верблюд ставший уже львом, не ищет отдыха и покоя, потому что за этим туда и не шёл. Льву предстоит нечто не менее тяжёлое и он, для этого, достаточно бесстрашен. Теперь, ему нужно разобраться с самим собою, с тем, что было до сих пор, поводом к поступку, его мыслью. Он требует ответов, но ответы лежат в пасти дракона, имя того дракона – "Ты должен". Человеческая жизнь, в своём большинстве и состоит из подчинения этому «Ты — должен!». За него ведь уже подумали, за него решили и не ему что-либо менять на этой земле. Неужели, он ничтожный, думает, что стена столетий до него, не позаботилась о нём? Что там, были менее умные и мудрые? Ведь там, в прошлом, когда человек был более послушен, к нему приходил даже бог, чтобы учить его. Может ли такое прошлое, быть переосмыслено современностью, когда человек забыл о послушании, когда он стал совсем самостоятельным, а значит и более «больным»? «-Конечно же нет! - воскликнет толпа -  Именно то, что мы перестали быть послушными и есть наше наказание!», а раз перестали быть богобоязненными, то все наши деяния, несут в себе только грех. Известно давно, что следовать хоженой тропой — лучше, чем неизвестной. Отсюда и родитель, который учит своего ребёнка слушать «мудрость» старших, которые несут в себе остатки «светлого» прошлого. Норма, закон, традиция, правило — всё это носители «Ты — должен», которые неусыпно стоят на страже исполнения. Они часто противоречат жизни, кастрируют лучшие качества человека, особенно, что касается молодости. Зайти за границу того, что ты должен, значит задуматься о том, что хочешь сам или что бы хотел иметь в качестве своих собственных законов.  Но это, так же означает, выйти за пределы посредственного человека, который довольствуется тем, что получил по наследству. Толпа никогда не прощает такого произвола, потому что унизить гения до своего уровня — называется у них  равенством. Ницше неоднократно напоминал, что толпа всегда враждебна по отношению к лучшим представителям человека. И во главе этой вражды, стоят именно те, кто именуются добрыми и праведными, т. е. теми, кто неукоснительно следует привычному и следит за остальными. 

«Братья мои, зачем нужен лев в человеческом духе? Почему бы не довольствоваться вьючным животным, покорным и почтительным? 
Создавать новые ценности – этого еще не может и лев: но создать свободу для нового творчества может сила его. 
Завоевать свободу и поставить священное "Нет" выше долга: вот для чего нужен лев, братья мои. 
Завоевать себе право создавать новые ценности – вот чего больше всего боится выносливый и почтительный дух. Поистине, грабежом, достойным хищного зверя, кажется ему все это. 
"Ты должен" некогда было для него высшей святыней, и он любил ее; теперь же ему должно увидеть в ней заблуждение и произвол, чтобы смог он отвоевать себе свободу от любви своей: вот для чего нужен лев».

В этой части речи Заратустры, человек остался наедине с собою, чтобы совершить поистине ужасные вещи. Ему требуется победить в себе — самого себя, чтобы освободиться для «хочу». И здесь, конечно же, покорности и выносливости верблюда не хватит. Здесь нужно быть именно львом, тем самым хищником, который ради жизни готов пойти на убийство, самого, казалось бы, святого в себе, того, что возможно любили в нём и что составляло его «вчера». Сразиться с таким сильным чудовищем, как называет Заратустра «Ты — должен», может только лев, со всеми его особенностями. Здесь всё опасно и об этом Заратустра ещё скажет: опасно остановиться, опасно смотреть вниз, назад, но так же и опасно продолжать идти. Вообще, ни о каком обратном пути уже не может быть речи. Он невозможен. В процессе борьбы, лев для окружающих, становится совсем непонятным, потому что, то, что он в себе побеждает, он преследует всюду и даже в отношении к другим. Но лев силён, у льва нет выбора или вернее — он сделал свой выбор — и вполне готов к тому, что к нему самому никто не готов. 

«Но скажите мне, братья мои, что может сделать ребенок такого, что не удается и льву? Зачем хищному зверю становиться еще и ребенком?»  - говорит Заратустра о третьем превращении. И тут же продолжает: 

«Дитя – это невинность и забвение, новое начинание и игра, колесо, катящееся само собою, первое движение, священное "Да". 
Ибо священное "Да" необходимо для игры созидания, братья мои: своей воли желает теперь человеческий дух, свой мир обретает потерянный для мира.»

После того, как побеждёно чудовище «Ты — должен», человек начинает «хотеть». Он говорит «Я — хочу» и отсюда начинается создатель новых ценностей. Здесь уже не нужны цепкие когти льва, совсем не нужна его хищность, потому что без превращения в ребёнка, льву не хватит этого всего для созидания, для творчества. Лев, слишком груб для созидания, потому что его задача в другом. Ребёнок же, ценен именно своей особенностью «начинать заново»,  он смотрит уже своими глазами на мир и понимает его сам, откуда и начинается взросление. Каждый его шаг, уже имеет твёрдую опору под собой, всему даётся новое имя и значение. Жизнь — и есть точка, откуда всё начинается. Воля к власти — жаждет творить. Пропасть между ребёнком и людьми, достигает наивысшего предела, но это и есть то, к чему стремится творчество. Культура, как писал Ницше, начинается с недовольства собою. С желания, улучшить себя. У толпы, культура — это выражение себя, всего, что есть дикого и варварского в ней. Она понимает себя, как правило и норму. Отсюда и упадок культуры.

ID:  360042
Рубрика: Проза
дата надходження: 26.08.2012 22:44:58
© дата внесення змiн: 07.04.2013 16:20:43
автор: Samar Obrin

Мені подобається 0 голоса(ів)

Вкажіть причину вашої скарги


back Попередній твір     Наступний твір forward
author   Перейти на сторінку автора
edit   Редагувати trash   Видалити    print Роздрукувати


 

В Обране додали: Ваньоха Р., Poetka, ChorusVenti
Прочитаний усіма відвідувачами (1657)
В тому числі авторами сайту (22) показати авторів
Середня оцінка поета: 5.00 Середня оцінка читача: 5.00
Додавати коментарі можуть тільки зареєстровані користувачі..



КОМЕНТАРІ

ChorusVenti, 31.08.2012 - 17:06
Возможно, в этом Вы правы...
Хорошо.
 
ChorusVenti, 31.08.2012 - 16:04
Я не имела ввиду, что сам анализ что-то "объясняет" (разве это может быть целью?), это скорее озвученная мысль о том, что он во мне подкрепил. Что он обнаруживает в сознании читателя.

Отвращение -безусловно.
 
Samar Obrin відповів на коментар $previous_title_comm, 01.01.1970 - 03:00
А я имел.
И вот ещё... Напрочь отказываюсь от публичного способа общения. Абсолютно.
 
ChorusVenti, 31.08.2012 - 15:02
Что ж, подобный (стройный и качественный) анализ свидетельствует еще об одном: спустя двести лет современному "прогрессивному" животному приходится объяснять, что такое символы и как ими пользоваться. Не говоря о том, что такое алхимия превращений и культура вообще.
И мы знаем, что это значит.

"Счастье найдено нами" -говорят они.
Страусиное счастье найдено, и возведено в ранг абсолюта.
Это ли не радостно? ибо в этих последних -гибелью настоящего -приближается Будущее.

Достаточно взглянуть на этих "взрослых" и "зрелых", состарившихся в 30 лет, взглянуть незамутненным, вечно-юным детским взором на их жизнь, сплошь пронизанную одними воспоминаниями и сожалениями о непрожитом, чтобы понять причину прогрессирующе -раннего их старения.
" Я говорю вам: нужно носить в себе еще хаос, чтобы быть в состоянии родить танцующую звезду. Я говорю вам: в вас есть еще хаос".

Что до литературы, она также всегда подразделялась на литературу аристократическую, и литературу плебейскую. Первая -отдающая и любящая, оттого вневременная, вторая -потребляющая, потому всецело зависящая от среды: вкусов читателей, приоритетов эпохи, жаждущая славы и признания оной. Оттого, конкурируя с пространством, оно не в силах замахнуться на истинного соперника -Время, стремление преодолеть которое, вкупе с преодолением себя, единственно достойно гордости, воли и любви создающего.
 
Samar Obrin відповів на коментар $previous_title_comm, 01.01.1970 - 03:00
спустя двести лет современному "прогрессивному" животному приходится объяснять, что такое символы и как ими пользоваться

Вот насколько они себя не чувствуют мелкими, настолько же и великим они не чувствуют то, к чему прикасаются. Осёл понимает два жеста: поощрение и проклятие, при чём только в самой прямой форме. Объяснять что-либо им, а тем более то, что никак к ним не относится - не просто глупо. Это даже пошло. Самооскорбительно.

Не говоря о том, что такое алхимия превращений и культура вообще.

Ха-ха. Здесь Вы поняли меня и наверное, даже ощутили отвращение, которое испытал я. Но кто здесь дурак? Я сам, это точно!

Что до литературы, она также всегда подразделялась на литературу аристократическую, и литературу плебейскую.

Всё-таки не всегда. Массовое образование -явление молодое, но уже превратившее всё, к чему прикоснулось - в грязь для свиней.

Даже самая ничтожная особь, считает нужным постоять рядом со словами честь, достоинство, любовь, воля и власть. Постоять и пощёлкать языком, повторяя своё Да-Нет.
 
Helen Birets, 27.08.2012 - 11:56
«всего самого трудного и тяжелого жаждет сила его» - потому как это вызывает азарт и вызов самому себе.

"на взгляд посредственного человека, действия и желания первого — выглядят безумными" - и это нормально, т.к. он не может действовать по желанию толпы и по их подобию, и ему безразлично их мнение, у него свой путь.

Относительно эгоизма - к здоровому нужно придти...через больной, иначе как же человек узнает, что его эгоизм уже выздоровел, только в сравнении с больным smile

Относительно "Ты должен"?, Никто и никому ничего не должен, это можно заменить на "Может"...

А с этим "Норма, закон, традиция, правило — всё это носители «Ты — должен», которые неусыпно стоят на страже исполнения." - у меня очень много противоречий...

А обрести свой мир - познать и признать себя...
 
Это_я_Алечка, 27.08.2012 - 01:42
"у нас разное понимание культуры и её значения" - естественно и было бы странно, если бы было иначе wink
Пока существует броуновский движняк самовыражающихся сапиенсов - культура есть, пить, любить, говорить и т.д. будет теплится, а какой она была (плохая-хорошая; анде_ или ап_....) судить будут те, кто (даст Бог) придет после нас...
Обидно, что не согласен... frown tongue
 
Samar Obrin відповів на коментар $previous_title_comm, 01.01.1970 - 03:00
Да, отличная идея, как я сразу не догадался: пойду прилягу - подожду пока придут те самые, кто после нас.
 
Это_я_Алечка, 27.08.2012 - 01:22
Из толпы выходят всякие, как противоположность и фон ЯРКИМ и НАГЛЫМ (худшему). Если "не подразумевается читатель в такой работе" зачем нужен писатель? Понимание есть, а попыток связать "культуру с прочим" лучше не предпринимать, она и так связывается с кем с кем ни попадя...
 
Samar Obrin відповів на коментар $previous_title_comm, 01.01.1970 - 03:00
Если "не подразумевается читатель в такой работе" зачем нужен писатель?

Писатель - существует ради читателя? Т.е. если тебя никто не читает, то ты не пишешь? Разные бывают писатели, выходит. И разное пишут.

Понимание есть, а попыток связать "культуру с прочим" лучше не предпринимать, она и так связывается с кем с кем ни попадя...

Ни с чем её связывать и не нужно. Об этом речи не было. Важно понять, куда она пропала и почему. Потому что, если по-твоему она ЕСТЬ, то у нас разное понимание культуры и её значения.
 
Это_я_Алечка, 27.08.2012 - 00:55
Серьёзная работа. Красиво и стройно изложено.
Не нравится теория превосходства. Любая "посредственность" уникальна по-своему, только уникальность может быть актуальной (востребованной обществом и временем) и неактуальной, но(!) вневременной. Согласен? Очень большое влияние на признание уникальности оказывает культурно-бытовая среда обитания "посредственности"... Так что... прежде всего нужно определиться с понятием "посредственности", а после рассуждать о "превращениях". Все эти превращения бесконечны и обратимы, а разница между "львом" и "ребенком" не в возможности начинать заново и не в способности "желать" (в конце концов это свойственно и верблюду), а в способности выражать свои желания и освещать возможности - громко, ярко, эпатажно, нагло, тихо-скромно, хитро ГОВОРИТЬ о себе своих желаниях и возможностях. Это и есть творчество, как импульс прогресса ... а у культуры несколько иные "корни, ствол и крона"... smile
 
Samar Obrin відповів на коментар $previous_title_comm, 01.01.1970 - 03:00
Не нужно усматривать в этом нападение на посредственность. Ведь речь идёт о честности. Толпа нужна, из неё выходят лучшие, она так же нужна, как полная противоположность лучшему. Так, что олучшить всех - здесь никто не хочет. Даже никто не заводит речь о том, чтобы делать шаги в этом направлении. Вообще, здесь не подразумевается читатель в такой работе. Тем более, анализ касается ЧАСТИ из Заратустры и чтобы продолжить диалог, нужно копнуть его всего, и не просто копнуть - а сделать этот поиск важнее всего, что было до сих пор важным.
Любая "посредственность" уникальна по-своему, только уникальность может быть актуальной (востребованной обществом и временем) и неактуальной, но(!) вневременной. Согласен?

Нет.

Если есть такое чёткое понимание культуры и прочего, где же попытки связать это? Или это относится к мелочам, которые даже не стоят по степени важности в одном ряду со стихоплётством?
 

ДО ВУС синоніми
Синонім до слова:  Новий
Enol: - неопалимий
Синонім до слова:  Новий
Под Сукно: - нетронутый
Синонім до слова:  Новий
Маргіз: - Неприйнятий, ніким не зрозумілий, підозрілий, ше ніким не бачений, непрочитаний, невідкритий, незаюджений, незасмальцований, незатертий
Синонім до слова:  Бутылка
Маргіз: - Склодувна зеленька, бурштинове скельце, сосуд
Синонім до слова:  Вічність
Маргіз: - Безсмертя; те, що не можна пізнати; недосяжність́
Синонім до слова:  збагнути
Маргіз: - Схопити комету за хвоста, упіймати зірку, пізнати всі гештальти, побороти свою недолугість
Синонім до слова:  Будинок
Маргіз: - Мій сховок від людей, місце затишку, спокою, добра й любові
Синонім до слова:  гарна (не із словників)
Маргіз: - Пишна, любка, розкішна, ладне́нька
Синонім до слова:  гарна (не із словників)
Пантелій Любченко: - Замашна.
Синонім до слова:  метал
Олекса Удайко: - ЗСУ, азовці, українська нація, нащадки когаків, діти оріїв
Синонім до слова:  збагнути
ixeldino: - Доперти, Дотунькати, Отримати осяяння/осяяло (від слова сяйво)
Синонім до слова:  Вічність
ixeldino: - Без ліку-часу, До поки сонце згасне, зпоконвіку/зпоконвіків, "жіночі 5 хвилин"
Синонім до слова:  Бутылка
ixeldino: - Пляхан, СкляЖка
Синонім до слова:  Будинок
ixeldino: - Ночліжка, Садиба, Господа, Доміна (Суржик, від рос. Дом)
Синонім до слова:  Новий
ixeldino: - Нульцевий, В целофані, запечатаний, з вітрини/з магазину, ще з китайським повітрям/смердить китаєм, ще розетки не бачив.
Знайти несловникові синоніми до слова:  Передзарплатний ПМС
ixeldino: - Говоримо так про кначальство та колег, які перед зарплатою зриваються з котушок і намагаються зробити хоч щось щоб зарплатні не було нівкого.
Синонім до слова:  говорити
ixeldino: - З місцевого наріччя: Баяти, Теревенити, Гелькотати, Кумкати
Синонім до слова:  говорити
Svitlana_Belyakova: - базiкати
Синонім до слова:  візаві
Маргіз: - Зустріч або перше побачення в ZOOMі))), без зайвих очей, лиш ти і я
Синонім до слова:  говорити
Маргіз: - Одягати думки в слова, воркотати, жебоніти, мурчати, молоти язиком, верзти, підпадьомкати.
Знайти несловникові синоніми до слова:  візаві
Под Сукно: - ти
Знайти несловникові синоніми до слова:  візаві
Под Сукно: - ви
Знайти несловникові синоніми до слова:  візаві
Под Сукно: - ти
Синонім до слова:  аврора
Ти: - "древній грек")
Синонім до слова:  візаві
Leskiv: - Пречудово :12:
Синонім до слова:  візаві
Enol: - віч-на-віч на вічність
Синонім до слова:  візаві
Master-capt: - Тет-а-тет. Очі в очі. Лице в лице. Навпроти. Один против одного. Друг против друга. Двобій. Суперечка. Супротивник. Співбесідник. Опонент.
Синонім до слова:  візаві
Enol: - зрозумів, що етимологію слова 'залицяння' ми просрали
Знайти несловникові синоніми до слова:  візаві
Enol: -
Синонім до слова:  говорити
Svetoviya: - Ляскотіти,точити ляси, лопотіти,ґелґотіти,сокотати,трендіти, гутарити, белбоніти, мимрити,мичати, мугикати.
Синонім до слова:  аврора
dashavsky: - у нас Авророю називали гулячу жінку.
Синонім до слова:  говорити
dashavsky: - патякати
Синонім до слова:  говорити
Пантелій Любченко: - вербалити
Синонім до слова:  говорити
домінік де україна: - спікати - від англ спік - мілякати - якщо запозичити з грецької
Синонім до слова:  аврора
Родвін: - Треба ж таке придумать ! Смішно :D :D :D :D :D :16: :16: :16: :12: :23: :23: :23: :23: :23:   :icon_flower:   
Синонім до слова:  Навіть
Наумова: - Іноді можна почути такий вислів "ба навіть" Хоча тільки одним "ба" - справді можна замінити "навіть"
Синонім до слова:  Навіть
Городнянський: - [i]«навіть з гумором»[/i] Коли почув я слово [i]«навіть»[/i], То вся моя нехитра пам’ять Думки сплела в косматий пелех! Слів – океан, не видко берег … В думках про [i]«навіть»[/i] - плетениця, Надворі - плю́та, миговиця … А я човном пливу,
Синонім до слова:  аврора
Маргіз: - Мигавиця, кольорова мигавиця
Синонім до слова:  аврора
Маргіз: - Небесна лава, виверження небесного вулкану
Синонім до слова:  аврора
Маргіз: - Аврора - небесна веселка, небесне сяйво, дискотека на небі (жартівливо), зоряне весілля (жартівливо), дві зорі посварилися (жартівливо)
Синонім до слова:  аврора
Master-capt: - Досвітниця. Світаниця. Світанка. Зораниця. Зоранка. Доранниця. Доранка. Боговісниця. Богопромінець.
Синонім до слова:  Навіть
Enol: - люб, аж, аже - це зі забутих слів
Синонім до слова:  аврора
Юхниця Євген: - смолоскиподення
Синонім до слова:  Навіть
Master-capt: - Слово сполучник "навіть" підсилює відтінок речення, і синонімів немає. Та в нашій мові є схожі відтінки... Хоч би що. Хоть би. Принаймі. Усякому разі. Все-таки. Зокрема. Та ще й. Особливо. Неначе. Проте. Однако.
Знайти несловникові синоніми до слова:  Навіть
О. Хвечір.: - Чим можна замінити слово "навіть"? У словниках синонімів до цього слова я не знайшов...
Синонім до слова:  аврора
Ніжинський: - пробудниця-зоряниця
Синонім до слова:  метал
Маргіз: - Твердосплавний жанр, музика не для всіх, чоловіча музика, слабакам у залі не всидіти, музика сильних
Синонім до слова:  метал
Master-capt: - Жесть. Мажор. Набат. Грохот. Грохотон. Вогнемет. Сталевий ритм. Камнепадний жанр.
Синонім до слова:  метал
Enol: - ну що - нічого?
Синонім до слова:  Вірний
геометрія: - Вірний, помірний, терплячий, сучасний, гарячий, світлий, уважний, рідний, своєрідний, літній, помітний, елітний,...
Синонім до слова:  Вірний
геометрія: - Вірний, помірний, терплячий, сучасний, гарячий, світлий, уважний, рідний, своєрідний, літній, помітний, елітний,...
Знайти несловникові синоніми до слова:  метал
Enol: - той, що музичний жанр
Синонім до слова:  аврора
Enol: - світлограй - це максимум для моєї фантазії
Знайти несловникові синоніми до слова:  аврора
Enol: - та, що іонізоване сяйво
Синонім до слова:  Мобілізація
Маргіз: - Мобілізація У країні мобілізація – перевірка на патріотизм, єдність, мужність, колективізм, непідробність та силу коду нашої нації.
x
Нові твори
Обрати твори за період:




Проект ініційовано у 2002 р. київським поетом Євгеном Юхницею

Правила щодо cookie